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版本:v6.5.0
类别:休闲益智
大小:195KB
时间:2021-05-14

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华智仁波切著堪布索达吉译取舍善恶因果依教行,行为依照九乘次第上,现见诸法一切亦无执,无等上师足下我顶礼。因果不虚之引导分三:所断之不善业,应行之善业,一切业的自性。以众生各自所积累的善恶之业为因,而导致转生于轮回的善恶趣中。轮回是由业而生,并且感受业的果报。转生到善趣或恶趣没有其它的作者,也不是偶尔的因缘所生,因此应当随时随地观察善不善之因果,断除一切不善业行持一切善法。所断之不善业分三:身恶业,语恶业,意恶业。身恶业分三:杀生,不与取,邪淫。杀生:对外境某人或某傍生等产生欲杀的动机,最后断绝他们的命根。如勇士在战场上杀敌是以嗔心而杀生;如想食用野兽肉、为穿野兽皮而杀害众生是以贪心而杀生;如不了知善恶因果或者象外道一样认为杀生是善业等是以痴心而杀生。尤其是杀父亲、杀母亲、杀罗汉被称为无间业。无间业是今生与来世之间无有中阴而直接堕入无间地狱之因。现在我们有些人认为自己没有亲自动手杀生,所以我没有造杀生的罪业。但是,无论是高官强势之人还是卑微软弱之人,谁都在脚下杀死了不计其数的细微含生,没有不造这种恶业的。尤其是上师和僧人菠菜网页们到施主家时,那些施主们(宰杀家畜)烹调血肉供养他们。僧人们对所杀的众生无有任何大悲心、无丝毫追悔之心,只是贪爱血肉的美味,欣然享用,这样施主和福田将无任何差别地获得同等杀生罪业。那些大人物、大官员们无论到哪里,都因迎请款待他们而杀害无数的生命。那些富翁们的牛羊无论有多少,衰老的时候都将被宰杀,几乎很少是自然死亡的,因此杀生不计其数。而且春季时,虫蝇、蚂蚁、鱼儿和青蛙等被牛羊连菠菜网页同草一起吞下或者前后蹄践踏而丧命以及马粪牛粪中死亡的含生也是不计其数,这些杀生的罪业也将落到它们主人的身上。尤其是除了牛马外,以绵羊为例,更是无尽罪业的来源。这些羊以小蛇、青蛙、鸟蛋等很多微小的含生为食。春季毛纺的时候,每只羊的背上约有十万含生全部丧命;冬季产羊羔时,大多数羊羔刚出生便被宰杀,那些母羊也是从小到老,精华未耗尽之前,被用来挤奶或哺育羊羔及使用,老的时候全部被宰杀,主人享用它们的皮肉。大小公绵羊无论到哪里都只有被宰杀。羊生虱子时每只羊的背上约有上亿含生丧命。因此,拥有百数以上羊只的主人必将堕一次地狱。女人也是如此,她们订亲送聘礼、结婚迎娶时宰杀了无数的羊。从此以后,每次回娘家时定要宰杀一个众生,甚至亲友们宴请她的时候,如果给其它食物则好象一点不合这个狡诈女人的心意,并且好象不知道张口动腮食用一样,如果宰杀一只肥肥的羊,胸脯、肠子等放在她的面前,这红面罗刹女便以铁匠坐式①,取出小刀菠菜网页津津有味地吃起来。第二天,背上血淋淋的全牲肉(牛羊肉腔),好象猎人返回家一样回去了,每次回家都不是空手而归,真比猎人还厉害。孩童们也是同样,在游戏玩耍的时候,看见没看见时所杀的生命也是不计其数的,甚至在夏季手拿牛鞭或皮鞭等抽打大地时,所杀的含生也是无数的。所以我们这些人唯以造杀生的各种方便来度日,犹如罗刹一样惨无人道。人们使用一生、饮用牛奶,其以大恩养育我们的母牛,如同父母亲一样,但是我们却宰杀它们享用血肉,如果想到这些道理,人甚至比罗刹还残忍。这样杀生的恶业若具足四种罪业的分支,则将圆满感受杀生的果报。例如,就猎人猎杀野兽而言,首先他亲眼见到了一个獐子或鹿子等野兽时,他认准了这是某某野兽,称为了知对境为众生(第一分支)。然后对此野兽生起想杀的动机称为生起欲杀之意乐(第二分支);之后,猎人用火箭、枪等击中其要害称为加行采取行动(第三分支);紧接着断绝了那个野兽的命根,使它身心的聚合瓦解,称为究竟绝断命根(第四分支)。又就宰杀主人拥有的一只羊而言,首先主人告诉仆人或屠夫要宰杀一只羊时,了知所杀的众生是羊(已具第一支)。他们想到要杀某某绵羊之时,称为生起欲杀之意乐(已具第二支)。那个屠宰者拿着一根绳索前去,捉住将要杀的那只羊,将其掀翻在地,用皮绳捆绑它的前后蹄,并用细绳勒住它的嘴唇等(用绳子将牲畜的口周围紧紧缠绕使它闭气),称为采取杀生行动(已具第三支)。这时,那个众生感受气菠菜网页息分解的强烈痛苦,呼吸中断,瞠目直视,眼泪汪汪,尸体被拽到室内时,称为究竟断绝命根(已具第四支)。紧接着主人用刀子削剥皮时肌肉还在颤动,说明当时能遍之风尚未完全消尽,所以和活着的一样。这时主人又立即将鲜肉放在火里烤,或炉灶上煎煮,然后进行食用。如果想到这一点,食用活生生众生的那些人简直与猛兽无有差别。现在,有些人生起杀害某一众生的想法或者口中也言说此类话语,虽然杀生没有成功,但是已经具足了知对境众生和生起欲杀意乐的两种罪业分支,虽无圆满正行那样的罪重,而如同镜中显现影像一样,罪业已染污了自相续。而且还有人认为除非是自己亲手杀生的人,唆使他人杀生之人没有罪业,或者认为虽有罪业也是微不足道的。事实上哪怕是随喜杀生的那些人也有同样的罪业,何况是唆使他人杀生的人呢?也就是说:我们应当知道参与杀生的每一个人都将得到杀害一个众生的全部罪业,而不是杀生这一罪业由许多人各分一份。不与取分三:菠菜网页权威不与取,盗窃不与取,欺诳不与取。权威不与取:势力强大之人,如国王不是依靠合法税收而是以非法的暴力劫夺或者以军队等兵力亲自劫夺,称为权威不与取或势力不与取。盗窃不与取:如盗贼在主人没有看见的地方暗中偷偷获取饮食财物归为自己所有,称为盗窃不与取。欺诳不与取:如经商贸易等时为了欺骗对方而以说妄语、非法称斗②2等手段获取对方的财物,称为欺诳不与取。现在我菠菜网页们有些人认为只要没有亲自去偷盗而以经商等欺骗的手段获取财物都没有罪业。其实以欺诳的手段经营,获得多少利润都与直接偷盗没有差别。尤其是当今时代,许多上师和僧人不将经商之事看成是过患或罪恶,并且终生为此忙碌,还自以为精明强干。但是能毁坏僧人相续的没有再比经商更严重的了。因为经常为经商而奔波,已经遗忘了求学、清净业障等闻思修行,而且也没有求学修法的机会。甚至晚上睡觉时也一直在考虑经营的帐目,所以已断了信心、出离心、大悲心等的根源,一直被迷乱的外境所转。从前,米拉日巴尊者到一个寺庙去,晚上在一僧人家中就寝。那僧人晚上睡下后开始考虑,明天杀一头牦牛,他筹划如何销售牲口的皮肉,它的头赚多少,大腿赚多少,前腿之肩胛部分赚多少,小腿赚多少等,内外所有的菠菜网页部分都盘算了,整个晚上没有空闲睡觉,除了尾巴以外一切都预先计划好。这时天亮了,他立刻起来开始(诵经、)修法、供施食子等。米拉日巴尊者仍在睡觉,于是他走过来讥讽地说:“你自以为是个修行者,可是修法、诵经等什么也不能做,还在睡懒觉。”米拉日巴尊者说:“我平时是不睡懒觉的,但昨晚我在考虑如何出售那头被杀的牦牛,没有空闲睡觉,因此今天早晨才睡着了。”这些话揭穿了他(那个僧人)的罪恶。同样的道理,现在唯一经商的那些人,昼夜都是考虑经商帐目,经常处于迷乱、散乱之中,在死亡的时候,也只有在这种迷乱的境界中死去。不仅如此,而且经商时虽然自己所卖的是低劣商品,反而进行各种夸耀说:“从前某某人说给怎样怎样的价,但是都没有出售,我自己买进时也是花了多少多少钱……。”唯说种种妄语。同样买卖的双方进行交易时,妄说自己想买而使买卖双方不和睦,为离间语;说对方的物品低劣,或以欠债之因造成争吵等为恶语;无意义抬高价格,不想买也讲价等为绮语;以骄举心想自己得到对方财物为贪心;想击败他人为害心;为了买卖进行宰杀羊只等为杀生。除了邪见和邪淫以外十种不善业已全部具足,如果经营不顺利,将浪费自他二者的财物,使大家深感痛苦,最终损害自他并且自己遭受饥饿而死亡。如果稍微顺利则获得多少财宝也不知满足,所以哪怕拥有的财产如多闻天子一般,仍然热衷于从事造恶业的经商,唯于散乱中虚度人生,导致临终时手抓胸口,成为恶趣的基石。使恶业不断增长并且毁坏自相续没有比经商更严重的了。经常怀着以谄诳欺骗他人之心,针锋相对如刀尖、锥尖、针尖般锋利的恶念针对着别人,经常处于害心之中,违背了饶益他众的菩提心,并且将增长无边的恶业。不与取也同样具有如前(杀生)一样的罪业四种分支。甚至仅仅给猎人或强盗等少许麦粟,也将同样得到他们所造的杀生或不与取的所有罪业。邪淫:是在家人的戒律。往昔西藏法王松赞菠菜网页干布两人的视角,将360度范围内所有东西全都包含在内。听到无色的话,吕洋脸色一变,他沒有想到无色竟然如此说话,将他们归类到血魔殿一流之中。中国人为朋交友到一定的境界,往往会采取这样一种形式来标注,即结拜为金兰菠菜网页兄弟。金兰一词出自《周易.系辞》:二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。把金兰兄弟又叫做把兄弟、盟兄弟、干哥们儿,而结拜的过程就叫做拜把子。《现代汉语词典》这样解释结拜:因为情感好或有共同目的而相约为兄弟姐妹。看来结拜的目的大体有两个:一是感情好,如竹林七贤中的阮籍、嵇康、山涛三人,只见了第一面,便契如金兰;二是有共同目的,桃园三结义是最好的典范,刘关张结拜时就说同心协力,救困扶危,上报国家,下安黎庶,他们用自己的一生履行了这个诺言。换照传统的规矩,拜把子要经过同饮血酒、叩头换帖、对天盟誓等几个环节。按照习惯,结拜的时候按人数各用一沓红纸写出每人姓名、生日、时辰、籍贯及父母、祖及曾祖三代姓名的《金兰谱》,然后摆上天地牌位,根据年龄的大小,依次焚香叩拜菠菜网页,一起读誓词。比如武侠小说经常看见的黄天在上,今日某某和某菠菜网页某结为异姓兄弟,不求同年同月同日生,但求同年同月同日死之类的。金兰贴的内容很复杂,祖宗三代的内容都要写上,还要签字画押,乡下人没什么文化,这一项往往就免了。饮血酒就是大家都把手指割破,将血滴入酒中同饮,意思是从此血脉相连,情同骨肉。誓言的内容也因人而异,不外乎有福同亨,有难同当、不愿同年同月同日生,但愿同年同月同日死之类。磕头要行八辈大礼,这也是八拜之交的来历,过去只有对父母长辈才行如此大礼,八拜拜的是刘关张像和盟爹、盟娘们,意思是从此以后要把对方的父母视为自己的亲生父母来孝敬,盟爹盟娘们也有礼物回赠给义子。为弟的还要向为兄的磕头,为兄的也要还礼。为防止感情日久生疏,老家还有拢盟一说,意思就是定期收拢一下兄弟间的感情。每年农历的六月二十四,盟兄弟们都到某家聚餐一下,据说这是刘关张结义的日子,一般是大哥牵头,轮流做桩,当然年节也是要聚的。那把子又是什么意思呢?拜是一个结兄弟的仪式,把子,是相互之间的协议和同饮血酒、叩头换帖、对天盟誓的过程,这个过程,叫把子,所以,又称之为拜把子。清隐』草书五字,知为孙高士遗物,每以泡茶,古雅绝伦。」那么一点贴近紫砂的描述外,别无他迹,显得冷冷清清,倒是此时此刻的景德镇完成了瓷质由软到硬的过渡,并烧出了青花、釉里红这样的瓷中精品而火火红红。综观两宋及元代,滥殇其间的紫砂是那样稚嫩又残缺不堪,这也许是紫砂毕竟不是「火药」而一鸣惊人,她是甘醇的,要慢慢酿成。进入明清时代,紫砂在明中叶才菠菜网页初见端倪,到明末清初则以雨后春笋般的一发不可收拾之势迅猛发展起来,她重彩闪亮的英姿终于登到陶瓷艺坛的前沿。如从传记中金沙寺僧(生于明正德丙寅年,公元1506年)算起至宣统辛亥年(公元1911年),紫砂在这400余年里,为中国陶瓷谱写了激昂又震撼人心的篇章。文史资料如明代周高起的《阳羡茗壶系》、许次纾的《茶经》、王稚登的《荆溪疏》、文震亨的《长物志》、张岱的《陶庵梦忆》、陈贞慧的《秋园杂佩》等,清代则有吴骞着的《阳羡名陶录》、周澍写的《台阳百泳注》、张燕昌、李渔、王士祯、阮葵生、陈维崧、李斗也分别撰文《阳羡陶说》、《闲情偶寄》、《池北偶谈》、《茶余客话》、《研斋随笔》、《扬州画舫录》,国外如日本的奥玄宝编着了《茗壶图录》,正史中的《重修宜兴志》、《重修常州府志》也以重笔记载了菠菜网页紫砂。在这些文人的笔记和史料中,被赞颂而进入「壶艺列传」的能工巧匠就有140余人,并分列于「创始、正始、大家、名家、雅流、神品、别派」中,虽然在这些文翰中不乏精妙绝伦的描绘,不惜词藻的歌咏,凤毛麟角的图拓、坦心置腹的随感等把紫砂的泥、色、妙用、造型之美和难以置信的价格,以及制壶名师的风采陈列在人们的菠菜网页面前,但要系统、较为全面地阐述好这一时期的紫砂,确切一点的讲述一部紫砂壶史渐变的、演绎的轮廓确非易事,但本人愿意一试,并求斧正。相传古代(应不晚于宋代)有一异僧发现了宜兴丁山的紫砂矿物原料,「……具备五色,烂若披锦。」其后金沙寺僧在闲静有致时,「将其细土(紫砂矿物原料)加以澄练,捏筑为胎……附陶穴烧成,人遂传用。」(见《阳羡茗壶系》)随吴颐山读书于该寺中的供春见而习之又超之,作品被称为供春壶。从储南强先生捐故宫博物院的供春壶看,一是制壶技艺确实超凡脱俗,二是在把下用铁线篆体刻下自己的姓名而流芳百世(为紫砂器署款识的发展埋下了极具深远意义的一笔)。应该说这个时期用紫砂泥制壶者不乏其人,但紫砂手工艺的不同之处在于技艺较力之下而分出层次,因而便有了名垂青史的明代「四大家」、「三妙手」,以及属「雅流」、「神品」、「别派」之类的制壶名家近40人菠菜网页,《阳羡茗壶系》、《阳羡名陶录》等著作对他们的作品不乏褒赏之词,对各自的艺术特色作了一定的描述:「四大家」之一董翰创菱花式壶,赵梁多制提梁壶,并董翰以文巧见长,后三家则以古拙取胜,至于「三妙手」之首的时大彬更是赞赏有余,被誉为「明代良陶让一时」。从国内出土的五件「大彬」款的茗壶看,确实是天趣横生,巧夺天工,在当时的社会生产条件下不由得使人望其项背而由衷叹服。此外李茂林还改进了烧成工艺,「壶乃另作瓦窑,囊闭入陶穴」,徐友泉又在紫砂泥色上大做文章,达到「综古今而合度,极变化似从心」,时大彬的「八宝弟子」中的欧正春、蒋时英、沈君盛等毕智穷工,屡有建树,不仅较好继承了师傅的衣钵,而且在紫砂门类品种上另辟新径,自成风格。整个清代,记载到的名家约100余人,紫砂不仅跳出了狭小的地域禁锢与众多的文人雅士结缘和取悦了皇宫,而且还远播到十七世纪的西欧,咸丰年间的日本,这时期紫砂人才荟萃,众星璀璨,形成砂壶名、艺人名、文人名三名齐重的鼎盛格局,赞壶则「人间珠玉安足取,岂如阳羡溪头一丸土」、赞陈鸣远则「鸣远一技之能,间世特出……」、「自来技巧能几人,陈生陈生今绝伦」,赞文人莫过于集文人、仕人、名人于一身的陈鸿寿与制壶名家杨彭年联袂登场共演的紫砂艺术发展戏,开创了「字随壶传、壶随字贵」的新纪元。因而在明末至整个清代,可谓是制壶名师良匠代有辈出,他们在整个紫砂的长足发展中起着举足轻重的作用。“放学上Q”“同好扩列”……“00后”这样用QQSPF50+(可防晒500分钟以上)“废材就是废材。”古风摇头轻叹,一副云淡风轻的样子。如果不出意外,今天的比赛冠军就是糖醋鱼的囊中之物了,但在这个节菠菜网页骨眼上,如果唐娜输掉了400元,最后的赢家就会变人。那些往事,那些经常会让自己夜不能寐的往事,不就是对手所搬出来的吗而对手,口声声声说,他才是真正的万朋,为什么

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